ХРИСИПП

Хрисипп
3 мая (20 апреля) – праведный Xрисипп, пресвитер Иерусалимский.

День Ангела. Справочник по именам и именинам.2010.


Синонимы:
стоик, философ


Смотреть больше слов в «Словаре личных имен»

ХРИСИЯ →← ХРИСИЙ

Синонимы слова "ХРИСИПП":

Смотреть что такое ХРИСИПП в других словарях:

ХРИСИПП

(Chrýsippos)        из Солы (около 280 — 208/205 до н. э.), древнегреческий философ, «второй основатель» Стоицизма (после Зенона из Китиона) и его глав... смотреть

ХРИСИПП

хрисипп сущ., кол-во синонимов: 2 • стоик (11) • философ (63) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: стоик, философ

ХРИСИПП

ХРИСИПП (Chrysippos) из Солы (ок. 280-208/205 до н. э.), древнегреческий философ, "второй основатель" стоицизма (после Зенона из Китиона) и его гл... смотреть

ХРИСИПП

    ХРИСИПП (Χρύσιππος) из Сол (ок. 278 - ок. 205 н. э.), третий схоларх Стой и крупнейший представитель стоицизма, ученик и преемник Клеанфа.     Жизн... смотреть

ХРИСИПП

ХРИСИПП (Chrisippos) из Сол (ок. 280/277 — ок. 208/204 до н.э.) — крупнейший представитель раннего стоицизма, ученик и преемник Клеанфа. По скудным... смотреть

ХРИСИПП

Хрисипп, Chrysippos, из Солои, ок. 277-ок. 208 гг. до н. э., греческий философ, вероятно, семитского происхождения. Родители Х. прибыли на Кипр из Тар... смотреть

ХРИСИПП

из Солои, ок. 277-ок. 208 гг. до н. э., греческий философ, вероятно, семитского происхождения. Родители Х. прибыли на Кипр из Тарса в Киликии. Как сообщает Гален, греческому языку он научился позднее, отсюда ошибки в его сочинениях. Слушал в Афинах лекции Аркесилая и учеников основателя Стои Зенона, Аристона и Клеанфа. В платоновской Академии у Аркесилая и Лакида приобрел навыки диалектики, однако ближе ему было учение стоиков, поэтому после смерти основателя Стои Зенона он поступил в эту школу и вместе с Клеанфом, тогдашним руководителем этой школы, боролся против скептицизма Академии и защищал стоицизм от ее нападок. Руководил школой стоиков после Клеанфа (232-208). За лекции брал плату и нажил значительное состояние, однако жил скромно. Гордился присвоенным ему афинским гражданством, зато не принял приглашения к александрийскому двору. В древности говорили, что если бы не было Х., не было бы и Стои. Действительно, именно он развернул стоическую доктрину в систему и создал канон школы, который с небольшими изменениями просуществовал до ее конца. Х. чрезвычайно много писал. Оставил приблизительно 705 книг, из которых до наших дней дошли лишь фрагменты. Каталог его наиболее известных произведений, составленный Диогеном Лаэртским, включает 161 название из области логики и этики, однако он неполон, в нем недостает трудов по физике и ок. 10 названий трактатов по логике. Поэтому трудно с точностью установить, какие именно постулаты стоической доктрины ведут свое происхождение от Х., а какие от Зенона и других философов этой школы. Общие принципы стоицизма представляются следующими. Вслед за Ксенократом стоики разделяли философию на три раздела: логику, физику и этику. Представляется, что Х. занимался в основном этикой, и что логика обязана ему своим названием. Он также заложил основы так называемой фразовой логики. Логику стоики определяли как науку о знаках и о том, что они означают. Она охватывала все, что было связано с понятием логоса - то есть с мыслью и языком. Она делилась на диалектику и риторику. Диалектика включала в себя логику в узком значении и грамматику. Современная грамматическая номенклатура происходит в значительной степени именно от стоиков. Мы обязаны им выделением 6 частей речи (Хрисипп), родов, чисел, падежей, наклонений, времен и залогов. Риторике Х. посвятил 4 книги, в которых выделил 5 достоинств речи: хороший греческий язык, ясность, краткость, соответствие задаче и точный подбор слов; предписывал избегание общих мест, варваризмов и солецизмов. В отношении познания стоики занимали сенсуалистическую позицию. Истину мы познаем посредством ощущений, через восприятие причем Клеанф понимал восприятие как отпечатки предметов в духе. Х. же, развивая далее эту теорию, говорит уже не об отпечатках, но об изменениях, происходящих в душе, и утверждает, что мы познаем не данную вещь и даже не состояние духа, но изменения, происходящие в этом состоянии. При помощи восприятия создаются понятия, одни спонтанно, другие в результате целенаправленной рефлексии. Критерием истины становятся лишь те наблюдения (восприятия), которые совершенно ясны и неопровержимо убедительны: они должны быть сделаны в нормальном состоянии наблюдаемого предмета, с нужного расстояния, должны быть достаточно долгими и обязательно сверяться с другими наблюдениями. Стоики назвали их каталептическими наблюдениями. На их основании мы выносим справедливое и основательное суждение о вещи - каталептическое суждение. Основой стоической физики было убеждение, что все сущее, следовательно, весь мир, материален. В противовес дуалистическим системам Платона и Аристотеля, провозглашая единство материального мира, стоики создали монистическую философскую систему. Существует лишь то, что действует и подвергается воздействию, действовать же и подвергаться воздействию могут только материальные тела. Душа, Бог, форма и даже добродетели, согласно стоикам, материальны. Различия между телами происходят от различной напряженности проникающей тела пневмы. Что такое пневма? Как и Аристотель, стоики различали два начала в телах: пассивное - to paschon, и активное - to poiun. Пассивное начало - материя, тождественная аристотелевской материи; активное же начало, которое у Аристотеля было представлено нематериальной формой, стоики признавали также материальным и называли пневмой. Пневму, представляющую собой чрезвычайно тонкую материю, стоики сравнивали с огнем, воздухом и дыханием (греч. pneuma). Она пронизывает весь материальный мир, придавая ему форму и создавая различия вещей. Вследствие этого любая материя несет действующее начало в себе, а не ищет его вовне. Движение пневмы называется тоническим движением, и от его интенсивности зависит состояние пневмы: где оно наиболее слабое, там тела мертвы, наибольшая его интенсивность отличает разумные существа. Действия пневмы с одной стороны предопределены (законы природы), с другой же - целенаправленны и разумны, находятся в соответствии с Логосом. Мир представляет собой единое целое, является как бы одним организмом. Он вечен и бесконечен, следовательно природа его божественна. Божественна также пневма, а поскольку она пронизывает все тела, то каждая вещь тоже божественна. Бог существует не вне мира, но в нем самом, идентичен с ним (стоический пантеизм). Богов, в которых верили люди, стоики рассматривали как аллегорические фигуры. Они говорили также о круговороте вещей: после периода, когда праматерия все более разделяется и становится все более разнообразной, вновь наступает время, когда все возвращается к единству праматерии. Этот процесс повторяется вечно. Это учение вело к фатализму. Стоики, однако, защищали свободную волю каждой личности, утверждая, что кто действует в согласии со своей природой, то есть разумно, тот свободен. Умение поступать в соответствии с разумом есть добродетель, которая является единственным благом и обеспечивает счастье. Все остальное - богатство, сила, красота, здоровье - должно оставлять мудрого равнодушным. Существует лишь одна добродетель - знание, мудрость (sofia). Х. выделял, однако, 4 основные добродетели: благоразумие, мужество, умеренность и справедливость. Им соответствуют 4 наиболее губительных состояния, являющихся причиной всякого зла: зависть, жадность, уныние и сомнение. Идеал, приводящий к счастью, был естествен для мудреца, но его нелегко было достигнуть обыкновенным людям. Для них позднейшие стоики создали так называемое учение о благах. Оно разграничивало те вещи, которые соответствуют природе и достойны поощрения (proegmena): талант, быстроту ума, телесное здоровье, уважение людей, - от тех, которые нужно не раздумывая отбросить (apoproegmena): жажда славы любой ценой, чрезмерное богатство и т. д. Существуют еще вещи - в прямом значении этого слова - безразличные, как например, иметь четное или нечетное число волос. Этика стоиков, предлагавшая человеку идеал индивидуального совершенствования внутреннего мира, не прошла, однако, мимо социальных аспектов человеческой жизни. Общественный инстинкт точно так же присущ человеческой натуре, как, например, инстинкт самосохранения. Он проявляется во взаимной предупредительности, защите и поддержке, дружбе и любви - все это греки обозначали. Все люди несут в себе это начало, общественную необходимость, являются членами одного организма, гражданами единого государства-мира. Эти космополитические идеалы, как и убеждение о равенстве всех людей, которые приходятся друг другу братьями, стоики разделяли с киниками. Социальные аспекты доктрины стоиков развили позднее другие философы, благодаря им стоицизм стал философией, наиболее популярной в Риме. Через своих римских последователей он оказал огромное влияние на всю европейскую культуру.... смотреть

ХРИСИПП

ХРИСИПП(Chrysippos) из Сол (281/278—208/205 до н.э.) — древнегреческий философ. Считается ‘вторым основателем’ стоицизма после Зенона из Китиона. Счита... смотреть

ХРИСИПП

ХРИСИПП (Chrysippos) из Сол (281/278-208/205 до н.э.) - древнегреческий философ. Считается вторым основателем стоицизма после Зенона из Китиона. Считалось, что до того, как X. стал слушателем Зенона, он был бегуном дальнего бега. Предположительно, это метафорическая оценка литературного стиля философа. Ведь им было написано, по свидетельству Диогена Лаэртского, свыше 705 сочинений, из которых логике было посвящено более 300. Ни одно сочинение X. не сохранилось. Некоторые из логических работ: О суждениях, О временных высказываниях (2 кн.), К вопросу о следствии, О возможном (4 кн.), О повелениях (2 кн.), Краткое изложение об общем и частном вопросе, Краткое изложение об ответе, О сказуемых (10 кн.), Об именах собственных (2 кн.), О софизме Куча применительно к звукам (3 кн.), Об элементах речи и слов (6 кн.), О построении слов (4 кн.), Введения к двусмысленностям (5 кн.), Пособия по рассуждениям и оборотам (5 кн.), К Агафону, или о последовании вопросов, Об умозаключении и связанной или связанных посылках, О заключениях, О рассуждениях с заключением, О первичных недоказуемых умозаключениях, О разрешении умозаключений, Об умозаключениях по ложным фигурам (5 кн.). О предположениях (3 кн.), Предположительные рассуждения в теоремах (2 кн.), Рассуждения по образу Лжеца, О лжеце (6 кн.), Ответ полагающим, что в Лжеце есть как истина, так и ложь, О софизме Никто (8 кн.), О диалектических неразрешимостях (5 кн.) и др. Философия, по X., имеет три вида: логику, физику и этику. Если сравнивать философию с плодоносным полем, то ограда вокруг него будет соответствовать логике, земля и деревья - физике, а урожай - этике. Логика подразделяется на риторику (искусство красноречия) и диалектику (искусство спора или науку об истинном, ложном и ни том, ни другом). Та, в свою очередь, распадается на две области: означаемое и звук. Область означаемого имеет следующие разделы: представления, возникающие из них суждения, подлежащие и сказуемые, прямые и обратные высказывания, роды и виды, рассуждения, свертывания и умозаключения, софизмы. К разделам области звука относятся части речи, неправильные обороты и слова, поэтичность, двусмысленность и т.д. Логика для X. имеет физические корни, всякое рассуждение оказывается возможным лишь благодаря наличию в мире причинности. Все тела распределяются по четырем категориям - это субстрат; качество; состояние, определенное изнутри; состояние, определенное извне. Каждая предыдущая категория раскрывается в последующей. Принципом, оформляющим сущее по категориям, выступает пневма, разумное дыхание или воздухоогонь. Пневме имманентно присущ разум (логос), поскольку в ней одновременно осуществляется движение внутрь и наружу - движение, присущее только логосу. Этот особый вид движения называется тоническим, т.е. напряжением. Напряжение есть сосуществование движения и покоя в одной и той же сингулярной системе. По мысли X., именно таким специфическим движением обеспечивается единство космоса, т.к. в его результате происходит экспансия мельчайших количеств вещества в область более крупных количеств, вследствие чего любое место, занимаемое каждым из них, занимается ими вместе. Если пневма представляет собой действующий принцип каузальных отношений, то логос выражает конкретные причины. Тоническое же движение предоставляет причинности возможность осуществляться в каждом единичном случае. В субстрате пневма еще мало проявляет себя, тогда как в качестве имеется некая пропорция воздухоподобной и огнеподобной сущностей, а в состоянии, определяемом извне, уже полностью раскрывается существо каузальности. Благодаря наличию в мире причинности - суждения могут быть истинными или ложными. Помимо простых суждений, состоящих из одного подлежащего и одного сказуемого, бывают суждения составные, включающие два и более простых. Виды простых суждений: отрицательные (день не стоит), неопределенно-отрицательные (никто не ходит), ограничительные (не добрый он человек), утвердительные (Дион гуляет), указательные (он гуляет), неопределенные (некто ходит). Виды сложных суждений: условные (если стоит день, то светло), утвердительно-условные (поскольку стоит день, то светло), соединительные (и день стоит, и светло), разъединительные (или день стоит, или ночь), причинные (так как стоит день, то светло), сравнительные к большему (день больше, чем ночь), сравнительные к меньшему (ночь меньше, чем день). В логике X. наибольшее значение имеет трактовка условий истинности условного суждения. Данный вид суждения считается, согласно X., истинным только в том случае, если противоположность заключению противоречит началу. Так, в суждении если стоит день, то светло не светло противоречит стоит день, следовательно, высказывание истинно. Рассуждением (логосом) X. называет сочетание большой посылки, малой посылки и вывода. Если противоположность выводу противоречит посылкам, то о рассуждении говорится, что оно имеет заключение. Истинным рассуждение считается тогда и только тогда, когда вывод образуется из истинных посылок. Всякое рассуждение с заключением предполагает пять недоказуемых рассуждений. Во-первых, если первое есть, то и второе есть; но первое есть; стало быть, и второе есть. Во-вторых, если стоит день, то светло; но стоит ночь, стало быть день не стоит. В-третьих, Платон не может быть сразу и жив и мертв; но Платон мертв; стало быть, Платон не жив. В-четвертых, есть или первое, или второе; но есть первое; стало быть, нет второго. В-пятых, или день стоит, или ночь; ночь не стоит; стало быть, стоит день. Для сведения всех рассуждений с заключением к одной из перечисленных фигур существовали четыре определенных правила (темы). Сохранились свидетельства только о двух темах. Во-первых, если из двух высказываний следует третье, то из наличия одного из них при наличии противоположного заключению следует противоположное другому высказыванию. Во-вторых, если из двух высказываний следует третье и если есть другие высказывания, из которых можно вывести одну из посылок, то другая посылка вместе с этими высказываниями требует вывода (третьего высказывания). По параметрам системной целостности и логичности философских построений X. можно сопоставлять, среди античных мыслителей, лишь с Аристотелем, в логике же X. превосходит даже и его. По словам современников, если бы боги занимались диалектикой, они бы занимались диалектикой по Хрисиппу. Именно уроженец Сол явился создателем первой системы пропозициональной логики, которая обладала большими выразительными возможностями, чем силлогистика Аристотеля. А.Н. Шуман<br><br><br>... смотреть

ХРИСИПП

?????????) (ок. 280 – 208/205 до н.э.) – др.-греч. философ, третий (после Зенона и Клеанфа) архонт школы стоиков. По антич. источникам, автор более 700 работ, из к-рых сохранились только фрагменты. Хотя по ряду проблем (детерминизм, случайное, провидение, роль логики) взгляды X. не совпадали со взглядами основателей стоицизма, он известен гл. обр. как его систематизатор. Диоген Лаэртский приводит древнюю поговорку: "Если бы не было Хрисиппа, не было бы Стои" (Diog. L. VII 7, 183). С именем X. связаны в стоицизме осн. представления об отношении логического и физического, о познании. Около половины его работ посвящено логике. До нас дошли фрагменты из его соч. "Логич. исследования". X. разрабатывал логику высказываний (см. Древнегреческая логика). От X. идут попытки синтеза идей Гераклита и Аристотеля, а также значит. часть терминологии стоиков. X. впервые установил тезис двузначности, легший затем в основу т.н. классич. математики и логики, в к-рых ограничиваются лишь двумя значениями истинности высказываний: "истинно" и "ложно". X. сделал первые шаги на пути аксиоматич. трактовки логики, выделив пять специальных недоказуемых силлогизмов (см. К. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande, Bd 1, Lpz., 1855, S. 473–74). Модальная логика Х. базируется на категориях: "возможно", "невозможно", "необходимо", "не-необходимо". В понимании первой из указанных категорий X. отступил от Аристотеля, за что впоследствии подвергся острой критике перипатетика Александра Афродизийского. X. владел техникой определения одних логич. постоянных через другие; так, он, напр., следующим образом определял дизъюнкцию "первого" и "второго" (порядковые числительные употреблялись им в качестве переменных для высказываний): "первое" или "второе" имеет место только в том случае, если из отрицания первого следует второе, а из отрицания второго следует первое (Bochenski ?. ?., Ancient formal logic, Amst., 1951, p. 92). Соч.: Fragmenta Stoicorum veterum, coll. J. Arnim, v. 2 – Chrysippi fragmenta logica et physica.Lpz., 1923; v. 3 – Chrysippi fragmenta moralia, Lpz., 1923. Лит.: Darjes I. G., Via ad veritatem, caput V – Logica Stoicorum, Jenae, 1764, S. 239–51; Petersen Сh. P., Philosophiae Chrysippeae fundamenta, Hamb., 1827; Вaguet F., De Chrysippi vita, doctrina et reliquiis, Lovanin, 1882]; Brehier E. F., Chrysippe et l´ancien sto?cisme, P., 1951; Cicero M. T., De natura deorum, ed. A. Stanley Pease, liber 1–2, Camb.,1955–58 (см. указат., кн. 2); Becker О., Zwei Untersuchungen zur antiken Logik, Wiesbaden, 1957, S. 27–49; Sambursky S., Physics of the stoics, L., 1959. В. Зубов. Москва. M. Петров. Ростов-на-Дону. ... смотреть

ХРИСИПП

(281/278-208/205 до н. э.)   Греческий философ, стоик. Диоген Лаэртский писал о нем: "Слава его в искусстве диалектики была такова, что многим казалось... смотреть

ХРИСИПП

   • Chrusippus,         Χρύσιππος,       1. см. Atreus, Атрей;       2. X. стоик, родился ок. 282 г. до Р. X. и умер ок. 208 г., сын Аполлония, из Тар... смотреть

ХРИСИПП

Хрисипп (ок. 280 — ок. 204 гг. до н.э.) философ, ученик Клеанфа, сформировал канон стоического учения, из Сол (Киликия) Кто раскрывает таинства непосвя... смотреть

ХРИСИПП

        род. ок. 280 до н. э. в Солах (Киликия), ум. ок. 204, греч. философ, стоик. Путем систематизации и совершенствования учения своих предшественни... смотреть

ХРИСИПП

Хрисипп (280, Кілікія - 206 до н.е. ) - давньогрецьк. філософ, третій (після Зенона та Клеанфа) архонт школи стоїків (232 - 208). Зробив помітний внесок у логіку стоїцизму; відомий, головно, як систематизатор стоїцизму, передусім - системи Зенона. За словами Діогена Лаертського, без X. не було б Стої. Значна частина праць X. (за свідченнями античних авторів, їх він написав понад 705) містить роздуми з питань логіки. Збереглися фрагменти його твору "Логічні дослідження". Розробляв логіку висловлювань, здійснював спроби синтезу ідей Геракліта йАристотеля, розробив значну частину термінології стоїків. X. першим чітко встановив тезу двозначності, що лягла пізніше в основу класичної логіки й математики, де йдеться лише про два значення істинності висловлювань - "істинне" й "хибне". Йому також належать перші кроки в царині аксіоматизації логіки; володів технікою визначення одних логічних констант через інші.... смотреть

ХРИСИПП

ХРИСИПП(Χρύσιππος), в греческой мифологии сын Пелопа и нимфы Аксиохи. По одной версии мифа, его похитил и соблазнил Лай; опозоренный X. наложил на себя... смотреть

ХРИСИПП

Хрисипп (греч.) — сын Пелопа и нимфы Аксиохи. Был убит сводными братьями, сыновьями второй жены отца Гшподамии —Атреем и Фиестом, которых подговорила мать, опасавшаяся, что X. как старший сын станет единственным наследником отца. За убийство X. Пелоп изгнал и проклял Атрея и Фиеста. По другому мифу, X. похитил и надругался над ним Лай, а опозоренный юноша покончил с собой. За это Гера, хранительница нравственной чистоты, наслала на владения Лая Сфинкс и определила, что Лая убьет его сын. <br><br><br>... смотреть

ХРИСИПП

         в греч. миф. сын Пелопа и нимфы Аксиохи. По одной версии мифа, его похитил и соблазнил Лай; опозоренный Х. наложил на себя руки, а Пелоп прокл... смотреть

ХРИСИПП

(род. ок. 280 до н.э. – ум. ок. 204 до н.э.)   греческий философ, стоик. Важнейшей философской дисциплиной считал этику. Логика Х. примыкает к аристоте... смотреть

ХРИСИПП

(род. ок. 280 до н.э. – ум. ок. 204 до н.э.). Греческий философ, стоик. Важнейшей философской дисциплиной считал этику. Логика Х. примыкает к аристотел... смотреть

ХРИСИПП

в греч. миф. сын Пелопа и нимфы Аксиохи. По одной версии мифа, его похитил и соблазнил Лай; опозоренный Х. наложил на себя руки, а Пелоп проклял Лая и весь его род. По др. версии, Х. убили его сводные братья Атрей и Фиест, к-рых подговорила к этому их мать Гипподамия, боявшаяся, что Х. как старший сын Пелопа лишит наследства ее сыновей. За убийство Х. Пелоп изгнал и проклял Атрея и Фиеста.... смотреть

ХРИСИПП

род. 281/278 - ум. 208/205 до Р. X., Солы или Таре, в Каликии) - древнегреч. философ; возглавлял школу в Стое, а также считался ее вторым основателем; создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира божеством. В этике утверждал единство души и в отличие от Зенона видел в страстях не следствия ошибочных суждений, а сами ошибочные суждения. ... смотреть

ХРИСИПП

(род. 281/278 ум. 208/205 до Р. X., Солы или Таре, в Каликии) древнегреч. философ; возглавлял школу в Стое, а также считался ее вторым основателем; создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира божеством. В этике утверждал единство души и в отличие от Зенона видел в страстях не следствия ошибочных суждений, а сами ошибочные суждения.... смотреть

ХРИСИПП

род. ок. 280 до н.э. – ум. ок. 204 до н.э.), греческий философ, стоик. Важнейшей философской дисциплиной считал этику. Логика Х. примыкает к аристотелевской и дополняет ее попытками счисления предикатов. Его учение способствовало зарождению этимологии. Х. писал, что поскольку слова истинны, то задача состоит в том, чтобы найти их истинность. ... смотреть

ХРИСИПП

Хрисипп (281/278-208/205 до н. э.)Греческий философ, стоик. Диоген Лаэртский писал о нем: «Слава его в искусстве диалектики была такова, что многим казалось: если бы боги занимались диалектикой, они бы занимались диалектикой по Хрисиппу».... смотреть

ХРИСИПП

греческий философ-стоик III в. до Р.Х., чрезвычайно плодовитый писатель, написавший более 700 сочинений, которые до нас не дошли. Сохранившиеся фрагменты его «Жизнеописаний» содержат интересную историческую информацию.... смотреть

ХРИСИПП

греческий философ-стоик (Соли, Силиция, 281 — Афины, 205 до Р.Х.). До нас дошли лишь фрагменты его творчества. Изучал формы рассуждения и выделил пять основных способов выведения следствия из факта или посылки. ... смотреть

ХРИСИПП

греческий философ-стоик (Соли, Силиция, 281 — Афины, 205 до Р.Х.). До нас дошли лишь фрагменты его творчества. Изучал формы рассуждения и выделил пять основных способов выведения следствия из факта или посылки.... смотреть

ХРИСИПП

герой сказаний, сын элидского царя Пелопcа и нимфы Аксиохи, юноша редкой красоты. По преданию, за то что отец любил его больше, чем других сыновей, Атрея и Фиеста, те убили Хрисиппа.... смотреть

ХРИСИПП

ХРИСИПП (ок . 280-208/205 до н. э.), древнегреческий философ, главный систематизатор раннего стоицизма; разрабатывал логику высказываний, ввел двузначности принцип.<br><br><br>... смотреть

ХРИСИПП

ХРИСИПП (ок. 280-208/205 до н. э.) - древнегреческий философ, главный систематизатор раннего стоицизма; разрабатывал логику высказываний, ввел двузначности принцип.<br>... смотреть

ХРИСИПП

- (ок. 280-208/205 до н. э.) - древнегреческий философ, главныйсистематизатор раннего стоицизма; разрабатывал логику высказываний, ввелдвузначности принцип.... смотреть

ХРИСИПП ИЗ СОЛ (281 278208 205 ДО Н.Э.)

древнегреческий философ. Считается *вторым основателем* стоицизма после Зенона из Китиона. Считалось, что до того, как X. стал слушателем Зенона, он был бегуном *дальнего бега*. Предположительно, это метафорическая оценка литературного стиля философа. Ведь им было написано, по свидетельству Диогена Лаэртского, свыше 705 сочинений, из которых логике было посвящено более 300. Ни одно сочинение X. не сохранилось. Некоторые из логических работ: *О суждениях*, *О временных высказываниях* (2 кн.), *К вопросу о следствии*, *О возможном* (4 кн.), *О повелениях* (2 кн.), *Краткое изложение об общем и частном вопросе*, *Краткое изложение об ответе*, *О сказуемых* (10 кн.), *Об именах собственных* (2 кн.), *О софизме *Куча* применительно к звукам* (3 кн.), *Об элементах речи и слов* (6 кн.), *О построении слов* (4 кн.), *Введения к двусмысленностям* (5 кн.), *Пособия по рассуждениям и оборотам* (5 кн.), *К Агафону, или о последовании вопросов*, *Об умозаключении и связанной или связанных посылках*, *О заключениях*, *О рассуждениях с заключением*, *О первичных недоказуемых умозаключениях*, *О разрешении умозаключений*, *Об умозаключениях по ложным фигурам* (5 кн.). *О предположениях* (3 кн.), *Предположительные рассуждения в теоремах* (2 кн.), *Рассуждения по образу *Лжеца*, *О лжеце* (6 кн.), *Ответ полагающим, что в *Лжеце* есть как истина, так и ложь*, *О софизме *Никто* (8 кн.), *О диалектических неразрешимостях* (5 кн.) и др. Философия, по X., имеет три вида: логику, физику и этику. Если сравнивать философию с плодоносным полем, то ограда вокруг него будет соответствовать логике, земля и деревья физике, а урожай этике. Логика подразделяется на риторику (искусство красноречия) и диалектику (искусство спора или науку об истинном, ложном и ни том, ни другом). Та, в свою очередь, распадается на две области: означаемое и звук. Область означаемого имеет следующие разделы: представления, возникающие из них суждения, подлежащие и сказуемые, прямые и обратные высказывания, роды и виды, рассуждения, свертывания и умозаключения, софизмы. К разделам области звука относятся части речи, неправильные обороты и слова, поэтичность, двусмысленность и т.д. Логика для X. имеет физические корни, всякое рассуждение оказывается возможным лишь благодаря наличию в мире причинности. Все тела распределяются по четырем категориям это субстрат; качество; состояние, определенное изнутри; состояние, определенное извне. Каждая предыдущая категория раскрывается в последующей. Принципом, оформляющим сущее по категориям, выступает *пневма*, разумное дыхание или воздухоогонь. Пневме имманентно присущ разум (логос), поскольку в ней одновременно осуществляется движение внутрь и наружу движение, присущее только логосу. Этот особый вид движения называется тоническим, т.е. *напряжением*. Напряжение есть сосуществование движения и покоя в одной и той же сингулярной системе. По мысли X., именно таким специфическим движением обеспечивается единство космоса, т.к. в его результате происходит экспансия мельчайших количеств вещества в область более крупных количеств, вследствие чего любое место, занимаемое каждым из них, занимается ими вместе. Если пневма представляет собой действующий принцип каузальных отношений, то логос выражает конкретные причины.Тоническое же движение предоставляет причинности возможность осуществляться в каждом единичном случае. В субстрате пневма еще мало проявляет себя, тогда как в качестве имеется некая пропорция воздухоподобной и огнеподобной сущностей, а в состоянии, определяемом извне, уже полностью раскрывается существо каузальности. Благодаря наличию в мире причинности суждения могут быть истинными или ложными. Помимо простых суждений, состоящих из одного подлежащего и одного сказуемого, бывают суждения составные, включающие два и более простых. Виды простых суждений: отрицательные (*день не стоит*), неопределенно-отрицательные (*никто не ходит*), ограничительные (*не добрый он человек*), утвердительные (*Дион гуляет*), указательные (*он гуляет*), неопределенные (*некто ходит*). Виды сложных суждений: условные (*если стоит день, то светло*), утвердительно-условные (*поскольку стоит день, то светло*), соединительные (*и день стоит, и светло*), разъединительные (*или день стоит, или ночь*), причинные (*так как стоит день, то светло*), сравнительные к большему (*день больше, чем ночь*), сравнительные к меньшему (*ночь меньше, чем день*). В логике X. наибольшее значение имеет трактовка условий истинности условного суждения. Данный вид суждения считается, согласно X., истинным только в том случае, если противоположность заключению противоречит началу. Так, в суждении *если стоит день, то светло* *не светло* противоречит *стоит день*, следовательно, высказывание истинно. Рассуждением (логосом) X. называет сочетание большой посылки, малой посылки и вывода. Если противоположность выводу противоречит посылкам, то о рассуждении говорится, что оно имеет заключение. Истинным рассуждение считается тогда и только тогда, когда вывод образуется из истинных посылок. Всякое рассуждение с заключением предполагает пять недоказуемых рассуждений. Во-первых, *если первое есть, то и второе есть; но первое есть; стало быть, и второе есть*. Во-вторых, *если стоит день, то светло; но стоит ночь, стало быть день не стоит*. В-третьих, *Платон не может быть сразу и жив и мертв; но Платон мертв; стало быть, Платон не жив*. В-четвертых, *есть или первое, или второе; но есть первое; стало быть, нет второго*. В-пятых, *или день стоит, или ночь; ночь не стоит; стало быть, стоит день*. Для сведения всех рассуждений с заключением к одной из перечисленных фигур существовали четыре определенных *правила* (*темы*). Сохранились свидетельства только о двух *темах*. Во-первых, *если из двух высказываний следует третье, то из наличия одного из них при наличии противоположного заключению следует противоположное другому высказыванию*. Во-вторых, *если из двух высказываний следует третье и если есть другие высказывания, из которых можно вывести одну из посылок, то другая посылка вместе с этими высказываниями требует вывода (третьего высказывания)*. По параметрам системной целостности и логичности философских построений X. можно сопоставлять, среди античных мыслителей, лишь с Аристотелем, в логике же X. превосходит даже и его. По словам современников, *если бы боги занимались диалектикой, они бы занимались диалектикой по Хрисиппу*. Именно уроженец Сол явился создателем первой системы пропозициональной логики, которая обладала большими выразительными возможностями, чем силлогистика Аристотеля.... смотреть

ХРИСИПП (ОК . 280208/205 ДО Н. Э.)

ХРИСИПП (ок . 280-208/205 до н. э.), древнегреческий философ, главный систематизатор раннего стоицизма; разрабатывал логику высказываний, ввел двузначности принцип.... смотреть

ХРИСИПП (ОК. 280208/205 ДО Н. Э.)

ХРИСИПП (ок. 280-208/205 до н. э.), древнегреческий философ, главный систематизатор раннего стоицизма; разрабатывал логику высказываний, ввел двузначности принцип.... смотреть

T: 283